اذا تصوّفت هلكت!! والدليل بالكتاب والصفحة والصوت والصورة ...مثير ومتجدد

يقول ابن الجوزي في الصيد ص231
وعد إليه ففيه خوف الشيطان من أهل العلم من الفقهاء وفرحه
بالجهال!!وتلاعبه بالصوفية:
( وكان من أعجب تلاعبه أن حسن لأقوام ترك العلم ثم لم يقنعوا بهذا حتى
قدحوا في المتشاغلين به.
وهذا لو فهموه قدحٌ في الشريعة (أنظر ابن الجوزي يتعذر لهم بالجهل الذي
أوردهم المهالك!!) فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((بلغوا عني))
وقد قال له ربه عز وجل {بلغ} .
فإذا لم يتشاغل بالعلم فكيف يبلغ الشريعة إلى الخلق.
ولقد نقل مثل هذا عن كبـار الزهاد كبشـــر الحـــافي،فإنه ال لعباس
عبدالعظيم: لا تجالس أصحاب الحديث،وقال لإسحاق بن الضيف إنك صاحب حديث
فأحب أن لا تعود إليّ.
ثم اعتذر فقال: إنما الحديث فتنة إلاّ لمن أراد الله به،وإذا لم يعمل به
فتركهُ أفضل (!!!) .
وهذا عَجَب منه!!!
من أين له أن طلابه لا يردون الله به،وأنهم لا يعملون به؟
أوليس العمل به على ضربين:عمل بما يجب،وذلك لا يسع أحداً تركهُ،والثاني
نافلة ولا يلزم.
والتشاغل بالحديث أفضل من التنفل بالصوم والصلاة (لأن نفع العلم متعدي) .
وما أظنه أراد إلا طريقه في دوام الجوع والتهجد،وذلك شيء لا يلام تاركه.
فإن كان يُريدُ أن لا يوغل في علوم الحديث فهذا خطأ لأن جميع أقسامهِ
محمودة.
أفترى لو ترك الناس طلب الحديث كان بشرٌ يفتي.
فالله الله في الالتفات إلى قول من ليس بفقيه،ولا يهولنك اسمه فالله يعفو
عنه)

قلتُ:
عفا الله عن بشــــــر الحافي فقد أخطأ وبرر خطأه بخطأ أفحش منه!!
وهذه مصيبة التعبد والتعمق وترك العلم حتى قد يُعبد الله على جهل وعلى غير
هُدى!!
وتأمل نصيحة ابن الجوزي في مجانبة قول من ليس بفقيه ولا يهولنك اسمه!!!!
بشر أو غير بشر القياس على الكتاب والسنة!!
طلب الحديث أصبح فتنة!!والرسول يأمر بطلبه!!

لذلك كان شيخ الإسلام يتعقبهم كثيراً الذين يسمون (بالعارفين) أنظر مثلاً
الفتاوى 11/384.يقول نقلاً عن الصوفية للعبدة وعبدالحليم:
(قال بعض العارفين:أول المعرفة حيرة وآخرها حيرة وذكروا حديثاً باطلاً
"زدني فيك تحيراً" قال ابن تيمية:هذا حديث كذب والرسول صلى الله عليه
وسلم يقول: "ربي زدني علماً".

أقول ولذلك دائماً ينتشر عند الصوفية الكذب على نبينا وحبيبنا محمد صلى
الله عليه وعلى آله وسلم نبي الهدى الذي حذر من الكذب عليه فقال: ((من
كذب عليّ متعمداً فليتأبوا مقعده من النار)) وأنظر لأحاديث الكذب "لو
أحسن أحدكم ظنهُ بحجر لنفعه" وهو كلام أهل الشرك يقول السوري محمد
العبدة:"وقد سمعنا بعض مشايخ الصوفية في هذا العصر يحدث به ويعتقده"
قلتُ: هذا واضحٌ جداً،وواقعٌ ملموس،وفي القصة السابقة للشيخ محمد جميل
زينو مع الشاذلية -يوم أن كان شاذلياً- بينه في اعتقاد جواز وضع الأنداد
لغير الله!!

والنماذج عديدة ولكن يكفي أن ذكرنا بعضها!
ولذا كان بعض أئمة بلاد المغرب يأمورن بإحراق كُتب للصوفية كالإحياء
للغزالي ونقل هذا كثيراً..
لذلك قال أبو بكر الطرطوشي: "شحن أبو حامد كتاب الإحياء بالكذب على رسول
الله صلى الله عليه وسلم،وما على بسيط الأرض أكثر كذباً منه شبكه بمذهب
الفلاسفة ومعاني رسائل إخوان الصفا" الرسائل3/137.
وقد حرقه علي بن يوسف بن تاشفين وكان ذلك بإجماع الفقهاء الذين كانو عنده
أنظر المعيار المعرب 12/185.

نموذج آخر صاحب (قوت القلوب) أبو طالب المكي:
يقول ابن كثير: (كان رجلاً صالحاً لهُ كتاب قوت القلوب،ذكر فيه أحـاديث لا
أصل لها،بدّعهُ الناس وهجروه) البداية والنهاية 11/319.

تفسير أبو عبدالرحمن السلمي ،وقبل هذا فأنظر تفسيرات القوم عند محمد حسين
الذهبي رحمه الله وتقبله الله شهيداً أحد أعلام مِصر فله كتاب نفيس اسمه
[الاتجاهات المنحرفة في تفسير القرآن الكريم دوافعها ودفعها] وهو صاحب
المصنفات الرائعة كالتفسير والمفسرون وغيرها.
قال محمد الذهبي: "لهُ كتاب يُقال لهُ (حقائق التفسير) وليته لم يصنفه!!
فإنه تحريف وقرمطه،ودونك الكتاب فسترى العجب" التفسير والمفسرون 2/386.
قال الواحدي: "فإن كان اعتقد أن ذلك تفسير فقد كفر" المصدر السابق.

وقد نقل الذهبي في الاتجاهات المنحرفة كلاماً من تفسيراتهم الباطلة نقلها
من السيوطي راجع 82:
"فمن ذلك الهراء ما نقله السيوطي في الإتقان ج2 ص184 عن بعض جهلة المتصوفة
أنه فسر قوله تعالى في الآية255 من سورة البقرة {من ذا الذي يشفع عنده
إلا بإذنه} فقال:معناه: (من ذل) من الذل (ذي) إشارة النفس، (يشف) من
الشفاء(ع) من الوعي)."

وغيرها من الترهات والتفسير الإشاري ولهذا أشار إلى سوء صنيعهم عدد من أهل
العلم،ومن ذلك الموضوع الذي وضعناهُ ومازلنا في إتمامه -اسأل اله أن
يعيننا على ذلك، القرطبي والتصوف،فقد أشار إشارات إلى هذا الخلل الذي حرف
القرآن ويحرفون الكلم عن مواضعه في أماكن عدة انتقى لنا الشيخ مشهور حسن
آل سلمان من أبناء فلسطين مقاطع لكتاب القرطبي والتصوف،فليرجع إليه.

وهل تريد العلم الذي هو أذكارهم!!
هل تريد ورد التيجانية الذي يعدل القرآن!!
أم تريد خلوات الرفاعية!!
أم تريد غيرهم!!!

فهذا علم القوم وهذه كتبهم،أنظر إلى أبي يزيد عبدالرحمن بن محمد المعروف
بان خلدون المالكي،يقول:
"وأما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائـد المضلّة،وما يوجد من نسخها
بأيدي الناس،مثل (الفصوص) و(الفتوحات) لابن عربي،و(البُدّ) لابن
سبعين،و(خلع النعلين) لابن قيسي،و(عقد اليقين) لابن بَرَّجان،وما أجدر
الكثير من شعر ابن الفارض،والعفيف التلمساني،وأمثالهما،أن تُلحق بهذه
الكتب،وكذا شرح ابن الفرغاني للقصيدة التائية من نظم ابن الفارض،فالحكم
في هذه الكتب كلها وأمثالها،إذهاب أعيانها متى وجدت بالتحريق النار
والغسل بالماء،حتى ينمحي أثر الكتابة،لما في ذلك من المصلحة العامة في
الدين،بمحو عقائد المضلة. " أنظر العقد الثمين للفاسي2/180-181.

وكذلك شرف الدين عيسى الزواوي المالكي المتوفى عام 743هـ قال:
"ويجب على ولي الأمر إذا سمع بمثل هذا التصنيف (أي مؤلفات ابن عربي
كالفصوص والفتوحات المكية) البحث عنه وجمع نسخه حيث وجدها وإحراقها،وأدب
من اتهم بهذا المذهب (يعني مذهب ابن عربي) "العقد الثمين2/176-177

وقد ألف الشيخ برهان الدين البقاعي (تنبيه الغبي لتكفير ابن عربي) وهو
كتاب أنبأ عن ضلال الرجل وبيان مخالفاتهِ للإسلام!!والصوفية ما زالوا
معظمين للرجل!!أنظر هذه هي الصوفية لمن اهتدى إلى السنة الشيخ عبدالرحمن
الوكيل وكلامه عن الصوفية وأخص عن ابن عربي والصوفية..

وأخيراً نختم بأحد أعلام الصوفية (الحارث المحاسبي) رحمه الله -وكما بين
ابن الجوزي رحمه الله في بشر نقول في الحارث "ولا يهولنك اسمه فالله يعفو
عنه"
قال الحـافظ أبو عثمان سعيد بن عمرو البردعي:
"شهدتُ أبا زرعة -وقد سُئل عن الحارث المحاسبي وكتبه- فقال للسائل:
إياك وهذه الكتب،هذه كتب بدع وضلالات،عليك بالأثر،فإنك تجد فيه ما يغنك عن
هذه الكتب.قيل لهُ:في هذه الكتب عبرة.
فقال:من لم يكن لهُ في كتاب الله عبرة فليس لهُ في هذه الكتب عبرة،بلغكم
أن مالك بن أنس وسفيان الثوري والأوزاعي والأئمة المتقدمين صنفوا هذه
الكتب في الخطرات والوساوس وهذه الأشياء؟! هؤلاء خالفوا أهل العلم .. ثم
قال:ما أسرع الناسِ إلى البدع" كتاب الضعفاء لأبي زرعة نقلاً عن أبي زرعة
الرازي وجهود في السنة 2/561-562.

قال الذهبي مُعلقاً على كلام أبي زرعة في ميزان الاعتدال 1/431:
" وأين مثل الحارث؟فكيف لو رأى أبو زرعة تصانيف المتأخرين كالقوت لأبي
طالب،وأين مثل القوت!كيف لو رأى بهجة الأسرار لابن جهضم،وحقائق التفسير
للسلمي لطار لُبُّه.
كيف لو رأى تصانيف أبي حامد الطوسي في ذلك على كثرة ما في الإحياء من
الموضوعات؟!! (يعني كتاب أبو حامد الغزالي الطوسي الإحياء)
كيف لو رأى الغنية للشيخ عبدالقادر!كيف لو رأى فصوص الحكم والفتوحات
المكية؟!
بلى لما كان لسان الحارث لسان القوم في ذلك العصر كان معاصره ألف إمام في
الحديث،فيهم مثل أحمد بن حنبل وابن راهويه،ولما صار أئمة الحديث مثل ابن
الدخميس،وابن حانه كان قطب العارفين كصاحب الفصوص وابن سفيان.نسأل الله
العفو والمسامحة آمين."

قال الشيخ ربيع في منهج أهل السنة 135-136:
"رحم الله الإمام الذهبي كيف لو رأى مثل (الطبقات) للشعراني،وجواهر
المعاني وبلوغ الأماني في فيض ابن عباس التيجاني لعلي ابن حزام الفاسي؟!
كيف لو رأى خزينة الأسرار لمحمد حقي النازلي؟!!
كيف لو رأى نور الأبصـار للشنجلي؟!
كيف لو رأى شواهد الحق في جواز الاستغاثة بسيد الخلق وجامع الكرامات
للنبهاني؟!
كيف لو رأى تبليغي نصاب وأمثاله من مؤلفات أصحاب الطرق الصوفية؟!
.... "

قلتُ:
رحم الله الأئمة كيف لو رأى حال صوفية اليوم الذي انجرفت بهم الطرق لأشد
ما كان عليه سابقيهم..
وهكذا البدعة يحبها الشيطان وينفخ فيها فتزل الأقدام عن الهدي،فتهوي في
مستنقعٍ تغوص أقدامهم فلا يخرج منهم إلا من يعود للقرآن والسنة
ويحكمهما!!وأنظر حديث السبل وتأمله!

قال ابن القيم في النونية،بعد ذكره لبعض أقوال أهل البدع:
"يا من يظن بأننا حفنـا عليـــ ..... ـهم كتبهم تنبيك عن ذا الشان
فانظر ترى لكن نرى لك تركها ... حذراً عليك مصائد الشيطان
فشباكهـا والله لم يَعْلَق بها .. من ذي جناح قاصر الطيرانِ
ألا رأيت الطير في قفص الرّدى .. يبكي له نوحٌ على الأغصان
ويظلّ يخبط طالباً لخلاصه .... فيضيق عنه فرجة العيدان
والنب ذنب الطير خلّى أطيب الثمـــ ... ـرات في عالٍ من الأفنان
وأتى إلى تلك المزابل يبتغي الـ ... ـفضلات كالحشرات والديدان
يا قوم والله العظيم نصيحة ... من مشفق وأخٍ لكم معوان"

أنظر مثال في صيد الخاطر يقول ابن الجوزي واصفاً حال الصوفية مع العلم ص97
وهو كلام يصف واقع القوم:
"ليس في الوجود شيء أشرف من العلم،كيف لا وهو الدليل.فإذا عدم وقع الضلال.

وإن من خفيِّ مكائد الشيطان أن يُزين في نفس الإنسان التعبد ليشغله عن
أفضل التعبد وهو العلم.
حتى أنه زين لجماعة من القدماء أنهم دفنوا كتبهم ورموها في البحر.وهذا قد
ورد عن جماعة!!وأحسن ظني بهم أن أقول:كان فيها شيء من رأيهم وكلامهم فما
أحوا انتشاره.

وإلا فمتى كان فيها علم مفيد صحيح لا يخاف عواقبه،كان رميها إضافة للمال
لا يحل.

وقد دنت حيلة إبليس إلى جماعة من المتصوفة حتى منعوا من حملِ المحابر
تلاميذهم.
وحتى قال جعفر الخالدي: لو تركني الصوفية جئتكم بإسناد الدنيا،كتبت مجلساً
عن أبي العباس الدوري فلقيني بعض الصوفية فقال:دع علم الورق،وعليك بعلم
الخرق.
ورأيت محبرة مع بعض الصوفية،فقال لهُ صوفي آخر: استر عورتك،وقد أنشدوا
للشبلي:
إذا طالبوني بعلمِ الورق .. برزت عليهم بعلم الخرق وهذا من خفي حيل إبليس
{ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} وإنما فعل وزينه عندهم لسببين:
أحدهما: أنه أرادهم يمشون في الظلمـــة.
والثاني: أن تصفح العلم كل يوم يزيد في علم العالم،ويكشف له ما كان خفي
عنه ويقوي إيمانهُ ومعرفته،ويريه عيب كثير من مسالكه خصوصاً،إذا تصفح
منهاج الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة.

فأراد إبليس سد تلك الطرق بأخفى حيلة، فأظهر أن المقصود العمل،لا العلم
نفسه،وخفي على المخدوع أن العلم عمل وأي عمل.

فاحذر من هذه الخديعة الخفية،فإن العلم هو الأصل الأعظم،والنور الأكبر.

وربما كان تقليب الأوراق أفضل من الصوم والصلاة والحج والغزو (يعين الشيخ
التطوع منها وهذا ثابت أعني فضل العلم على صلاة النوافل عن عدد من الأئمة
منهم مالك رحمه الله لأن العلم متعدي وتلك النافلة لازم!!ومن عرف معنى
المتعدي واللازم عرف!!وأخص أن البعض قد يعمل الفروض-فضلاً عن النوافل-
بغير هدى ولا سنة نظراً لأنه ما تعلم العلم اللازم المفروض عليه إذ لا
يتعبد حتى يتعلم،فالصلاة يتعلمها ثم يصلي قل كذلك في الحج وغيره،ولا تطرأ
شبهة كشبهة الذي نرد عليه بأن يأخذ العلم جملة ثم يعمل فهذه طامة في
الفهم وقد كبرنا على عقله أربعاً،خاصة وأن العلم لا يُحاط بهُ ولكن الأصل
أن تعلم المفروض عليك لتعمل به!!) .

وكم من معرضٍ عن العلم يخوض في عذاب الهوى في تعبـــده ، ويضيع كثيراً من
الفرض بالنفل،ويشتغلُ بما يزعمهُ الأفضل عن الواجب.

ولو كانت عندهُ شُعلة من نور العلم لاهتدى، فتأمــــــــــل ما ذكرت لك
ترشد إن شاء الله تعالى".

أقول صدق ابن الجوزي في وصفهم..
وصدق ابن الجوزي في نصحهم..
وصدق ابن الجوزي في تعليقه..

وأختم بكلمة ذهبية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"لكن المقصود أن يعرف أن الصحابة خير القرون وأفضل الخلق بعد الأنبياء.
فما ظهر فيمن بعدهم مما يُظَنَّ أنّها فضيلة للمتأخرين ولم تكن فيهم فإنها
من الشيطان وهي نقيصة لا فضيلة ، سواءً كانت من جنس العلوم أو من جنس
العبادات، أو من جنس الخوارق والآيات أو من جنس السياسة والملك؛بل خير
الناس بعدهم أتبعهم لهم" الفتاوى 10/117.

ونكمل بإذن الله في وقتٍ آخر..
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

كتبه أبو عمر المنهجي
- شبكة الدفاع عن السنة

كلام في الصوفية:الصوفية والعلم،الصوفية
والإنحراف..ومسارات الإنحراف!!!
...............................................
تعليقنــــــــــــــــــــا
أخي الصوفي بالله عليك هل ما تم ذكره غير صحيح ؟؟؟ هل ما ورد في كتبكم مدسوس عليكم ؟؟؟ اذا كان كذلك فبينوا لنا ما تم دسه ؟؟؟ وان كان غير ذلك فننتظر منكم كلمة حق ...
ننتظر والله المستعان

الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله وسلم
على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين :

من صور إنكار الذهبي لطرق
الصوفية وبيان مخالفتهم لطريقة أهل الزهد والتنسك من المتقدمين ، وتمحيص
ما عند المتقدمين من خلل :

قال في ترجمة ( حاتم الأصم ) ( 11/487 ) .

بعد أن ذكر قول حاتم الأصم : ( لو أن صاحب
خبر جلي إليك لكنت تتحرز منه وكلامك يعرض على الله لا تحترز ) فقال الذهبي
رحمه الله تعالى : ( قلت : هكذا كانت نكت العارفين وإشاراتهم لا كما أحدث

المتأخرون من الفناء والمحو والجمع الذي آل
بجهلتهم إلى الاتحاد وعدم السوى ) .

وقال الذهبي في ترجمة القرميسيني ( 15/392 ) بعد قول القرميسيني :
( علم الفناء والبقاء يدور على إخلاص الوحدانية وصحة العبودية وما هذا
فهو من المغالطة والزندقة ) .

فقال الذهبي وما أحسن ما قال : ( قلت : صدقت والله فإن الفناء
والبقاء من ترهات الصوفية
أطلقه بعضهم فدخل من بابه كل زنديق وقالوا ما سوى الله باطل فإن والله
تعالى هو الباقي وهو هذه الكائنات وما ثم شيء غيره ، ويقول شاعرهم :

وما أنت غير الكون
######################## بل أنت عينه

ويقول الآخر :

وما ثم إلا الله ليس سواه

فانظر إلى هذا المروق والضلال ، بل كل ما سوى الله محدث موجود ، قال الله تعالى : ( خَلَقَ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ
)(الفرقان: من الآية59) ، وإنما أراد قدماء الصوفية بالفناء نسيان المخلوقات وتركها وفناء النفس عن التشاغل بما
سوى الله ، ولا يسلم إليهم هذا أيضا بل أمرنا الله ورسوله بالتشاغل بالمخلوقات ورؤيتها والإقبال
عليها وتعظيم خالقها وقال تعالى : ( أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ
السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ )(الأعراف: من
الآية185) ، وقال : ( قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ
وَالْأَرْضِ )(يونس: من الآية101) ........... ) إلى آخر كلام الذهبي رحمه
الله تعالى .

ـــــ

وقال الذهبي في ترجمة محمد بن منصور
الطوسي ( 12/212 ) بعد ذكر كتابة محمد بن منصور للحديث ، قال الذهبي : (
قلت : متى رأيت الصوفي مكباً على
الحديث فثق به ، ومتى رأيته نائياً عن الحديث فلا تفرح به ، لا سيما إذا
انضاف إلى جهله بالحديث عكوف على ترهات الصوفية ورموز الباطنية نسأل الله السلامة ، كما قال ابن المبارك

وهل أفسد الدين إلا الملوك
######################################## وأحبار سوء ورهبانها

) انتهى كلامه .

ولابن تيمية كلاماً مثل هذا
وأكثر سوف ينقل لاحقاً بإذن الله تعالى .

ــــــ

وذكر الذهبي في ترجمة أبي حامد الغزالي من السير : ( 19/322 ) :
قول الغزالي : ( وذهبت الصوفية إلى العلوم الإلهامية دون التعليمية فيجلس
فارغ القلب مجموع الهم يقول : الله .... الله.... الله... على الدوام ،
فليفرغ قلبه ولا يشتغل بتلاوة ولا كتب حديث !! ، قال : فإذا بلغ هذا الحد التزم الخلوة في بيت مظلم وتدثر بكسائه فحينئذ يسمع نداء الحق !!! : ( يا أيها المدثر ) و ( يا أيها المزمل ) !!!!!!!! ) .

قال الذهبي معقباً : ( قلت : سيد الخلق
إنما سمع : ( يَا أيُّهَا المُدَّثِرِ ) ( المدثر : 1 ) من جبريل عن الله
،
وهذا الأحمق لم يسمع نداء الحق أبدا !! ، بل سمع شيطاناً أو سمع شيئا لا حقيقة من طيش دماغه ، والتوفيق
في الاعتصام بالسنة والإجماع ) انتهى كلامه رحمه الله .

ونقل كلاما للطرطوشي قال فيه : ( وقال محمد
بن الوليد الطرطوشي في رسالة له إلى ابن مظفر فأما ما ذكرت من أبي حامد
فقد رأيته وكلمته فرأيته جليلا من أهل العلم واجتمع فيه العقل والفهم
ومارس العلوم طول عمره وكان على ذلك معظم زمانه ثم بدا له عن طريق العلماء
ودخل في غمار العمال ثم تصوف وهجر العلوم وأهلها ودخل في علوم الخواطر
وأرباب القلوب ووساوس الشيطان ثم شابها بآراء الفلاسفة ورموز الحلاج وجعل
يطعن على الفقهاء والمتكلمين ولقد كاد أن ينسلخ من الدين فلما عمل "
الإحياء " عمد يتكلم في علوم الأحوال ومرامز الصوفية أنيس بها ولا خبير
بمعرفتها فسقط على أم رأسه وشحن كتابه بالموضوعات ) .

قال الذهبي : ( قلت أما " الإحياء " ففيه من
الأحاديث الباطلة جملة وفيه خير كثير لولا ما فيه من آداب ورسوم وزهد من
طرائق الحكماء و منحرفي الصوفية
نسأل الله علما نافعا تدري ما العلم النافع هو ما نزل به القرآن وفسره
الرسول صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا ولم يأت نهي عنه قال عليه السلام من
رغب عن سنتي فليس مني فعليك يا أخي بتدبر " كتاب الله " و بإدمان النظر
في " الصحيحين " و " سنن النسائي " و " رياض " النواوي و " أذكاره " تفلح
وتنجح ، وإياك وآراء عباد الفلاسفة ، ووظائف أهل الرياضات ، وجوع الرهبان ،

وخطاب طيش رؤوس أصحاب الخلوات فكل
الخير في متابعة الحنيفية السمحة ، فواغوثاه بالله اللهم اهدنا إلى صراطك
المستقيم ) .

ـــــ

وقال في ترجمة سعيد بن عبدالعزيز أبي
عثمان الحيري ( 14/62 ) لما ذكر قول أبي نعيم الحافظ فيه من قوله : ( تخرج
به جماعة من الأعلام كإبراهيم بن المولد وكان ملازما للشرع متبعا له ) .

قال الذهبي : ( قلت : يعني أنه كان
سليما من
تخبيطات الصوفية وبدعهم ) .

ــــــ

وقال الذهبي في ترجمة ابن الأعرابي (
15/407-412 ) في التمييز بين التصوف المحدث ، والتنسك والتعبد الشرعي : (قلت : إي والله
دققوا وعمقوا وخاضوا في أسرار عظيمة ما معهم على دعواهم فيها سوى ظن وخيال
ولا وجود لتلك الأحوال من الفناء والمحو والصحو والسكر إلا مجرد خطرات
ووساوس ما تفوه بعباراتهم صديق ، ولا صاحب ، ولا إمام من التابعين ، فان
طالبتهم بدعاويهم مقتوك ، وقالوا : محجوب ، وإن سلمت لهم قيادك تخبط ما
معك من الإيمان ، وهبط بك الحال على الحيرة والمحال ، ورمقت العباد بعين
المقت ، وأهل القرآن والحديث بعين البعد ، رجاء مساكين محجوبون ، فلا حول
ولا قوة إلا بالله ، فإنما التصوف
والتأله والسلوك والسير والمحبة ما جاء عن أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
من الرضا عن الله ولزوم تقوى الله والجهاد في سبيل الله والتأدب بآداب
الشريعة من التلاوة بترتيل وتدبر والقيام بخشية وخشوع وصوم وقت وإفطار وقت
وبذل المعروف وكثرة الإيثار وتعليم العوام والتواضع للمؤمنين والتعزز على
الكافرين ومع هذا فالله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ، والعالم إذا عري
من التصوف والتأله فهو فارغ كما أن الصوفي إذا عري من علم السنة زل عن
سواء السبيل ) .

ولتعلم
أن الكلام الذي باللون الأخضر لم ينقله رامي عبدالكريم في ذكر موقف الذهبي
من التصوف ، وإنما نقل ما بعده لكي يحتج به على سلامة التصوف وموقف
الذهبي ( الإيجابي !! ) من الصوفية ، فهل هذا هو العدل والإنصاف الذي
ينشده رامي عبدالكريم ؟! .

فهذه النقولات بعض ما ذكره الذهبي من خطل الصوفية ودجلهم ، فأي
صوفية تراد ، ويرتضيها الناس اليوم إذا كان ما ذموه من الصوفية هو دين
عامة المتصوفة في هذا العصر ؟! .