الأسطرلاب : وزير الثقافة المؤقتة و فتنة المعراج بقلم : عبد الحليم المسعودي

وزير الثقافة المؤقتة و فتنة المعراج
بقلم : الدكتور عبد الحليم المسعودي

(( و ما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ))
صدق الله العظيم سورة الإسراء , الآية 60 .

(1)
فاجأني خطاب وزير الثقافة المؤقت السيد المهدي المبروك إزاء الأحداث الأخيرة المتعلقة بتهمة تعدي بعض الفنانين التشكيليين على المقدسات أو ما درج بتسميته تحت عنوان متفق عليه سلفا " المسّ بالمقدسات " التي تحوّلت منذ حادثة عرض شريط برسيبوليس
Persépolis
إلى ورقة "جوكار" تستعمل في كل مرة في تبرير سياسة مرتبكة و فاشلة , إلى جانب " جوكارات " أخرى كثر استعمالها بعد الثورة كجوكار " المؤامرة " و جوكار " الإشاعة " و جوكار " سلطة الشعب " . كما فاجأتني لأوّل مرّة في تاريخ تونس المعاصر تلك الندوة الصّحفية المنقولة على الهواء مباشرة في لتلفزيون الوطني بمناسبة أحداث العنف التي شملت البلاد بسبب الإساءة المزعومة للمقدسات , و هي الندوة التي خصّصت لنقاش عميق و صريح حول الفن التشكيلي و الجماليات و فلسفة الفن و التي شارك فيها كل من وزير الثقافة و وزير حقوق الإنسان و العدالة الإنتقالية و وزير الشؤون الدينية و ممثل عن وزارة
العدل و آخر عن وزارة الداخلية في الحكومة المؤقتة . و أعتقد أن هذه الندوة الصحفية " التاريخية " تستأهل أن تكون درسا افتتاحيا أو متميزا في كبريات الجامعات التي لا تزال تعتقد أن الفن علم و فلسفة و رؤية للكون , خاصة بعد أن ساهم فيها عن بعد الشيخ راشد الغنوشي و النائب إبراهيم القصاص النازل من توّه من عربة النقل الرّيفي و غيرهم من المهتمين بمسألة الإبداع في علاقته بالمقدّس .

(2)
لقد فاجأني وزير الثقافة المؤقت السيد المهدي المبروك حين بنى موقفه ذاك في الدّفاع المستميت عن " المقدسات " على معطيات واهية و انظم بشكل لا إرادي
إلى جوقة طوابير الجهل المقدس الذي ترفع شعارات الجموع المتدافعة بالعنف دفاعا على شرف النبي الأكرم و نصرته – لا يمس أحد قدره الشريف – و على
الذات الإلهية التي لا يقدر كائن من كان على تحديد ملامحها ... أستغرب من وزير للثقافة من المفروض أن يكون وزير ثقافة في مرحلة ثورية أن يكون أداؤه
بهذا التسرع و الإرتباك و قلة الحجّة و السطحية المفرطة و الخطاب الشعبوي الذي بدعي الفهم في كل شيء بما في ذلك الفنون الجميلة و هي فنون تعدّ من
أعصى الفنون على الفهم و أكثرها تعقيدا ... ينخرط الوزير في الإرتجال في الموقف و الحكم بناء على قضية واهية قائمة على المغالطة و التغليط بعد أن ثبت أن اللوحة التي عرفة بلوحة الكعبة والتي تمثل موضوع " المعراج " و هي اللوحة التي روّجت لها صفحات الشبكة الاجتماعية المتأسلمة و على رأسها صفحة شباب النهضة لم تكن موجودة أصلا في معرض ربيع الفنون بقصر العبدلية و إنما هي في الحقيقة من مقتنيات أحدى الخواص من جامعي الأعمال الفنية في السينغال ... وقد انساق السّيد المهدي مبروك وراء رأي عدل منفذ يدّعى محمد علي بوعزيز - و الذي لا أعتقد أنه يفقه شيئا من أصول الفن التشكيلي و تعبيراته الحديثة - الذي كان سببا لإشعال فتيل الفتنة حين هرع إلى المساجد يُحرّض الناس على الفنانين العارضين في معرض العبدلية و ينادي على الناس بالويل و الثبور نصرة للدين و ذودا عن المقدسات .

(3)
ينساق الوزير دون أن يكون قد تبت من الأمر إلى هرج الإدعاءات الواهية تجاه اللوحات المعروضة و المستهدفة بالتكفير و المساس بالمقدسات , و الحال أن
الأعمال المستهدفة والتي "يرجح" الوزير أن تكون لها إساءة بالمقدّسات كان بالإمكان أن تكون موضوعا للتحكيم من طرف أهل الذكر من النقاد و الأكادميين
المختصين في الجماليات و الفنون التشكيلية . ونعتقد أن لوحة تمثل سوبر مان
Superman
لشخصية الكرتونية ( أو السينمائية التي خلدها مارلون براندو ) ملتحية تحمل بين ذراعيها شخصا ملتحيا لا تعدّ في نظرنا مساسا بالمقدّس اللّهم إذا كانت اللحية المرسومة على وجه سوبرمان مقدّسة و هو ما يدخلنا في باب الفيتيشية المضحكة ,و أمّا العمل الذي ينتمي إلى فن التّنصيبات
Installation
و الذي يمثل تلميذا تخرج من محفظته قافلة من النّمل لترسم عبارة "سبحان الله", فإني أجدها من أجمل الأعمال الفنيّة و يكفي أن نطلع على قراءة الدكتور سمير التريكي التي أدلى بها في إحدى القنوات التلفزيونية حتى ندرك ثراء هذا المقترح التشكيلي و قابلية هذا العمل على احتضان ما يسمّيه الوزير نفسه ب" باتساع خيال التأويل " , و أعتقد شخصيا أن من يرى هذا العمل سيحيله على سورة النمل في القرآن الكريم ... فأين المساس بالمقدسات ؟ . و تبقى لوحة وجه الملتحي الغاضب المرسومة بأسلوب البوب آرت
Pop Art
و هي لوحة تقف عند حدود المحاكاة التضخيمية و المحاكاة كما هو معروف وظيفة من وظائف فن الرّسم , لا أعتقد أن في هذه اللوحة مسّ بمقدس ما , اللّهم ما قد تحدثه هذه اللوحة في عين ملتح من المنتمين للسّلفية الإسلامية من فعل التّعرف
L’ effet d’identification
فتثير في ذهنه الضيق و الغضب و الحنق تماما كما يثير الهجاء غضب المهجو و غيضه , و تبقى لوحة المرأة العارية و التي يقف ورائها كتل بشرية ملتحية
داكنة السواد , فأنا لا أعتقد أن العري لم يعد من المواضيع التقليدية لفن الرسم و صاحبها الفنان التشكيلي محمد بن سلامة معروف بهذا الأسلوب المازج بين الطابع السوريالي الحالم
Surréalisme onirique
و هو أسلوب قد يحتاج في قراءته لناقد متمكّن من التحليل النفسي و مفسّر للأحلام
un oniromancien
, و هو أسلوب قد يشترك فيه محمد بن سلامة مع الفنان التشكيلي حليم قارة بيبان , وأعتقد أن وزارة الثقافة قد سبق لها و أن اقتنت من أعمال محمد بن سلامة الفنية ضمن لجنة شراءاتها .

(4)
و الأكثر غرابة في كل ذلك هو خطاب الوزير الثقافة و موقفه بخصوص هذه القضية حين عبّر بلغة تحقيرية في تلك النّدوة الصّحفية و هو يصادر أذواق الناس , متهجما على جملة تلك الأعمال التشكيلية التي يعتبرها أعمالا على درجة من الذوق الضحل
Mauvais gout
- هكذا يستعمل العبارة - و كأنّه كوزير للثقافة مطالب بتقييم الأعمال الفنية و الحكم على الفن و تصنيفه إلى فن راق و آخر رديء , و هو ما يذكرنا للأسف بنظرية الانحطاط
Dégénérescence
للمنظر النمساوي ( الصهيوني ) ماكس نوردو
Max Nordau
و هي النظرية التي أعطت الفاشيات الكبرى فلسفة الفن المنحط
Art dégénéré
و التي حاربت بها ألمانيا النازية كل فن مخالف لعقيدتها العرقية و لفنها الرّسمي و التي دمّرت من خلالها أعمالا تشكيلية كبرى تنتمي للمذاهب الفنية التي تم تجريمها كالدادائية و السوريالية و التكعيبية و الوحوشية و الإنطباعية و التعبيرية و التجريدية لأن هتلر إعتبرها جماليا تنتمي للفن الآفل
Art décadent
عرقيا و عنصريا و لا تستجيب لأيديولوجيا النهضة الآرية و قيمها البطولية و الفحولية و الملحمية .

(5)
و الخطير في خطاب السيد المهدي المبروك هو أنه يبشر مستقبلا إلى الدعوة إلى عقيدة طهرانية في الفن و الثقافة و بموجب ذلك و كما هو في معظم الفاشيات
يتم تقسيم التعبير الفني بين فن رسمي و آخر هابط و هامشي . و قد لمسنا هذا النزوع إلى نوع من الطهرانية
Puritanisme
في نظرة الوزير للمسألة الثقافية و هي طهرانية لا تقوم إلا على المصادرة أي مصادرة الأذواق حين أعلن منذ أشهر و هو يتحدث عن البرمجة في مهرجان قرطاج الصيفي أن لن يسمح بمرور أشباه الفنان اللبنانيين كننسي عجرم و إليسا على خشبة قرطاج " ولو على جثته " و فنانين مصريين كالمطربة شيرين و غيرهم , و في ذهن الوزير فن آخر بديل يمثله كاضم الساهر و مارسيل خليفة و نصير شمة , و لا ننسى حماسته الأخيرة في دعم الحفل الفاشل للمطرب الديني عادل يوسف , فيما يجتهد الوزير الثوري بإقناع الديفا فيروز لجلبها إلى قرطاج توغلا في تلميع أدائه الذي لا يخلو من تحذلق سياسي , و ينسى في ذات الوقت أن فيروز سبق لها و أن غنت في قرطاج في زمن المخلوع وو لا أدري كيف لم يسأل الوزير نفسه و هو عالم إجتماع أن أذواق الناس لا يمكن أن تحدّدها السّلطة أي سلطة كانت .

(6)
كما أستغرب كيف يتحوّل هذا الوزير إلى معاداة أهل الفن في هذه الحادثة الملتبسة على الجميع , و كان من المفروض من موقعه ذاك كمسؤول على الثقافة
أن يكون لسانا للتوضيح و الإفهام و تهدئة الخواطر و النفوس خاصة و أنه برهن على قدرة في الإلتحام بالناس و مراوغة البروتوكولات من باب التواضع الذي
أرجو أن لا يكون مزيفا ... إنني لا أحمّل وزير الثقافة المؤقت جهله بالفنون التشكيلية , و لست أطالبه أن يكون في حجم أندري مالرو
A. Malraux
أو على الأقل في حجم محمود المسعدي أو الشاذلي القليبي اللذان هندسا مسارات الثقافة في تونس من موقعهما الإداري و السياسي , و أعطت ما أعطت هذه
السياسة من نخب مثقفة و مبدعة في جميع المجالات , كما هندسا مؤسسة الدولة المتمثلة في وزارة الثقافة التي إشتغل فيها السيد المهدي المبروك لمدة خمسة عشر عاما . هوذا وزير الثقافة الثوري الذي يعتبر نفسه و يروج له البعض على أساس أنه أول وزير للثقافة بعد الثورة ينقلب من خلال هذا الموقف
المعادي لأهل الفن و لحرية الإبداع على خطابه السابق الذي يصرح فيه أنه ضد أية رقابة على الإبداع , فهو قد سبق له أن الصرح في إحدى الصحف الشرقية
(أنظر جريدة الشرق الأوسط بتاريخ 03 جوان 2012 ) أن " أهم ما حققته الثورة تحرير المثقف التونسي من عقدة الخوف " , لكنه الآن يسقط في تكريس الخوف و التخويف للمثقفين و المبدعين , و يتناقض حين يصرح " أعتقد أن آلية الرقابة عن الإبداع هي ضمير المبدع و حسه الفني و الجمالي " حين يصادر بشيء من التواطىْ الترويكي ضمائر الفنانين , و يتناقض مرة أخرى حين يصرح " نحرص على إبقاء الثقافة محايدة خرج الصراع المحتوم بين الإسلاميين و العلمانيين " و موقف الوزير الذي أفصح عنه متكاتفا مع وزير الشؤون الدينية يقحم هذه القضية و التي هي قضية فن و إبداع و ذوق و رؤية للكون في أتون التدافع بين الإسلاميين و العلمانيين . و لعل أخطر ما يمكن أن نتصوره بخصوص الرقابة مع وزير الثقافة هذا أنه لا يذهب مباشرة على خلفية هذه القضية في إتجاه ممارسة الرقابة بل يتوغل في رفع السقف المبدئي لهذه الرقابة حين يضعها مقتنعا تحت إسم " المس بالمقدسات " و هو أخطر ما يمكن أن يحدث بعد الثورة في السياسة الثقافية إذ أن مثل هذا التوجه سيفتح البوابة على مصراعيها في اتجاه التفتيش في النوايا و الظمائر و تنشيط ملكات التأويل الفكري و الإبداعي الذي سيقوم به بدلا عن أهل الإختصاص أطراف أخرى تبدأ من رجالات وزارة الشؤون الدينية و صولا للمتحمسين للممارسة الحسبة بأسم الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر ... و أنني لا أطمئن لهذه الذهنية التي يكشف عنها الوزير السيد المهدي مبروك الذي يعتقد و هو المطالب بالحياد أن يقسم الساحة الثقافية إلى تيار عربي إسلامي أصيل و تيار آخر إنسلاخي أو فرنكفوني إجتثاثي على حد عبارته .

(7)
و تواصلا مع حادثة العبدلية التي أرادها البعض فتنة قاتلة تأتي على الأخضر و اليابس في البلد ... أريد أن أعود إلى لوحة " الكعبة " أو لوحة " المعراج "
لصاحبها الفنان التشكيلي محمد بن سلامة و التي رأى فيها الوزير مسا من المقدسات إستجابة لرأي الجموع , فالوزير لا يتوانى في إعتبار أن هذه اللوحة
قد مست بالمقدسات مشيرا أنه ليس من المعقول أن يرسم البراق في شكل حمار و الحال أن لا حمار في اللوحة و لا بغلة و لا هم يحزنون , بالرغم أن ما ورد
في الأحاديث أن دابة البراق التي أسرت و أعرجت بالنبي الأكرم عليه أفضل الصلاة و السلام هي بين الحمار و البغلة كما يدل على ذلك قول الرسول الأكرم كما ورد في الحديث التالي من قول الرسول الله صلى الله عليه و سلم و الخبر مروي عن إبن عباس رضي الله عنه : " حملت على دابة بيضاء بين الحمار و بين البغلة في فخذيها جناحان تحفز بينهما رجليها , فلما دنوت لأركبها شمست فوضع جبريل يده على معرفتها ثم قال : " ألا تستحين يا براق مما تصنعين ؟ .... " (إبن سعد - الطبقات الكبرى– دار إحياء علوم التراث العربي – بيروت – لبنان , الطبعة الأولى 1995 - الجزء الأول و الثاني – المجلد الأول - ص 103 ) ... و أكتفي هنا بالإشارة إلى أن موضوع الإسراء المعراج ألهبت المخيال الإسلامي من فقهاء و فلاسفة و متصوفين لما لهذا الفعل من تكريم إلاهي للشخصية المحمدية الكريمة , و هو موضوع يكاد يشكل فتنة رائعة للمسلمين لما يحيل عليه هذا الفعل من إستعلاء روحي و معراج شعوري يتوق إليه كل مسلم لا يتعور قلبه مرض ... و هو ما يفسر ولع الرسامين في الحضارة الإسلامية بدءا من العمل الفني الضخم الذي صوره رسام المنمنمات الفارسي أحمد موسى ( القرن الخامس عشر ميلادي) في زمن السلطان الماغولي أمبراطور تبريز المعروف بالخان أبو سعيد , و وصولا إلى العمل الضخم المعروف ب" معراجنامة " أو كتاب المعراج و الذي أمر به سلطان هرات المعروف باسم شاه روخ و الذي خصص كاملا لتصوير معراج النبي الأكرم و رحلته البديعة بدءا من مكة و وصولا إلى العرش الإلاهي ... ولا يفوتنا في هذا الصدد ما قام الرسامون الشعبيون من إيران إلى تونس في رسم البراق و قصة المعراج على ألواح الزجاج و هي ألواح تباع في الأسواق الشعبية في المدن العربية الإسلامية القديمة ... و أعتقد جازما أن الرسام التونسي محمد بن سلامة لم يخرج عن التقليد الذي يحتفي بالمعراج و لوحته الموجودة الآن في السينغال هي استكمال لهذا التقليد , بل واستكمالا لتلك الفتنة الرائعة التي أشار لها القرآن في سورة المعراج (( و ما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس )) صدق الله العظيم